| 一、陶行知其人
1、平凡而伟大的一生。
陶行知是中国伟大的人民教育家，他不仅属于中国，也属于世界。
他自幼聪明好学，邻村的一位塾师认定这孩子长大后必然能成就大事，就让他免费入塾读书。有一天下大雪，当他赶到塾馆时老师已经开讲，他硬是站在门外专心致志地听老师把课讲完。这种学习精神感动了塾馆里的每一个人，也感动着后人，直至现在的我们。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，在这里学习英文、数学、理化等课程，开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。因此，在崇一学堂读书的时候，就写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年毕业于金陵大学，后赴美留学，1917年回国，历任南京高等师范学校教授、教务主任等，反对“沿袭陈法，异型他国”。推行平民教育。 “五四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。1930年4月，国民党反动政府以“勾结叛逆，阴谋不轨”为借口，武力封闭晓庄学校。陶行知受到通缉，被迫临时避难日本。1931年春，陶行知返回上海，任《申报》总管理处顾问，对当时《申报》的革新起了相当大的作用。1932年起，先后创办了“山海工学团”、“晨更公学团”、“劳工幼儿团”，首创“小先生制”，成立“中国普及教育助成会”，开展“即知即传”的普及教育运动。1934年主编《生活教育》半月刊，7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。 “九·一八”事变后，陶行知积极从事抗日救亡运动。1936年，当选为全国各界救国联合会执行委员和常务委员。7月，与沈钧儒、邹韬奋、章乃器联合发表《团结御侮宣言》，毛泽东主席复信表示支持。接着，受全国救国联合会的委托，担任国民外交使节，出访欧、美、亚、非二十八个国家和地区，出席“世界和平大会”、“世界新教育会议”第七次年会、“世界青年大会”、“世界反侵略大会”，当选为世界和平大会中国执行委员，为光大中华民族在国际舞台上的形象做出了杰出的贡献。1938年8月，陶行知回国路过香港，倡导举办了“中华业余学校”，推动香港同胞共赴国难。1939年7月，在四川重庆附近的古圣寺为儿童创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。1945年，陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。 抗日战争胜利后，陶行知回到上海，立即投入反独裁，争民主，反内战，争和平的斗争。民主战士李公朴、闻一多遭国民党特务暗杀，陶行知被列为黑名单上的第三名。他一面作好了“我等着第三枪”的牺牲准备，一面继续坚持斗争，视死如归，始终站在民主运动的最前列。终因“劳累过度，健康过亏，刺激过深”，于1946年7月25日患脑溢血逝世，享年五十五岁。
陶行知的一生，是在人民涂炭、国家多难、民族危急之秋度过的，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之枕，与劳苦大众休戚与共，与共产党人亲密无间，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业鞠躬尽瘁，奋斗终生，做出了不可磨灭的贡献。陶先生著作宏富，论述精当，与当前的教育学息息相通，堪称中国现代教育史上的“一代巨人”。
2、中肯而贴切的声誉。
★伟大的人民教育家。 —— 毛泽东
★无保留追随党的党外布尔什维客。 —— 周恩来
★万世师表。 —— 宋庆龄
★当今一圣人。 —— 董必武
★两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。 —— 郭沫若
★陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法西斯斗士。 —— 泰戈尔
二、陶行知个性
△陶行知是伟大的人民教育家
陶行知有最高的道德修养，他有最高的理想，他批判地吸收了西方先进的教育理论，并根据中国的国情，创造了一整套教育理论，并且以最大的魄力付诸实践，取得了很大很大的成绩。他的品德、修养和理论都值得学习和继承。
△陶行知是坚强的民主战士
抗日战争结束后，广大人民都要求和平，反对内战，陶行知参加中国民主同盟，任民盟中央委员，他为争取民主和平，和国民党反动派进行了坚决的斗争。著名民主人士、学者李公朴（育才学校副校长）和诗人闻一多被蒋介石枪杀。有消息说陶行知已被列入暗杀名单，陶说：“我等着第三枪”，结果因疲劳忧愤而死。（在这之前的1936~1938年，陶行知受全国各界救国联合会之托，周游26个国家，参加各种国际会议，宣传各种抗日主张，做出了重大的贡献）。
△陶行知是诗人
陶行知创作的诗歌的特点是大众化。他的诗是为广大群众而写，他说要老妈（没有文化的老人）听得懂才能称及格。他的诗有许多都谱成歌曲，如锄头舞歌、镰刀舞歌、手脑相长歌。
△陶行知是陶行知
“生活教育”是陶先生全部理论的一个总概念，因此他不止一次的做了解释。 “生活教育”这一概念是陶先生的老师杜威提出来的，但意思完全不同。杜威提出的是“教育即生活”，而陶先生把它翻了半个筋斗改成“生活即教育”。陶行知主张生活即教育，反对教育即生活。他说“生活即教育，是把一个鸟放在林子里；教育即生活是把鸟放在笼子里。” “生活即教育”是从书本的到人生的。陶行知虚心地向老师学习，但他也有自己的教育观点，甚至与老师完全相反的论点，但依然坚持自己的，追求着真理。
三、陶行知思想
1、手脑相长，全面发展。
他创作了《手脑相长歌》。所谓手脑相长，即手脑并用、手脑皆强。 陶行知为什么要写这首歌呢？原来，旧中国漫长的历史中，劳心者治人，劳力者治于人，并由此形成统治阶级和被统治阶级。从教育方面说就要培养手脑并用、手脑双敲的人。要劳力者劳心，劳心者劳力，这是培养全面发展的人的最根本的问题。
2、创办学校，爱泽万民。
陶行知先生说：“人为一大事来，做一大事去；捧着一颗心来，不带半根草去。”这句话正是他为人类、为教育事业奉献一生的宣言。1939年，陶行知在重庆创办“育才学校”，这是陶行知创办的成绩最大的学校，学生主要是保育院的难童，对学生不收学费和生活费，因而经费非常困难。有人问陶行知“你何必背着石头过河呢？”陶先生说：“我背的不是石头，是爱人”。这是对学生的爱，对学校的爱，对教育事业的爱，对劳动人民的爱，对中华民族的爱。陶先生的“爱满天下”，不仅爱人类，而且爱生物，反对把生物弄死来做标本，把生物学变成死物学，这是人世间最伟大的爱。推广这样的爱，可以教导人们不再互相残杀，人与自然和谐共处。
3、生活即教育，社会即学校。
陶行知说“生活即教育”，是指是什么样的生活就是什么样的教育，健康的生活就是健康的教育，劳动的生活就是劳动的教育，科学的生活就是科学的教育，艺术的生活就是艺术的教育，改造社会的生活就是改造社会的教育。
生活教育是供给人生需要的教育，不是做作的与人无关的教育。人接受教育有两种途径——一种是书本知识（间接的，包括听讲），一种是直接的，即从实践获得的。生活教育包括这两部分，并没有把读书排斥在生活之外。陶行知说“生活即教育”是一个大概念，所谓“生活”，就是有生命的东西在一个环境里生生不已的活动。因此可以说一切活动都是生活，教育也是生活。
4、教学做合一。
“教学做合一”是晓庄师范学校的校训，这是陶先生杰出的创造。陶行知认定中国教育有改革之必要，当时就主张以“教学法”代替“教授法”。 “五四运动”爆发，陶先生发表《教学合一》一文，南京高校受此影响一律改为教学法。两年后，教学做的理论成立，最终确定教学做合一，以做为中心。它的理念首先是由教书到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。
5、教书育人。
陶行知先生曾说过：
①教师不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。
②在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。
③因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
④教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。
⑤智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。
⑥教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
6、为人师表。
陶行知先生说：
☆要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
☆要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
7、因材施教。
▲培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
▲人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
8、教学方法。
※活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。 ——陶行知
※我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。 ——陶行知
※好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知
9、成功教育。
★你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑，你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。 ——陶行知
10、启发式教学。
●教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。
——陶行知
●教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。 ——陶行知
11、创新与实践。
◎我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。 ——陶行知
◎中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。 ——陶行知
◎要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。 ——陶行知
◎手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。 ——陶行知
12、养成性教育。
■生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。——陶行知
■集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。——陶行知
■把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益…… ——陶行知
四、我的漫漫师陶路
◆学陶三步曲
学陶的第一步是“知陶”。就是要对陶先生的生平、学说和实践活动以及省内外、国内外的陶研情况要有个大致的了解。目前，这方面较好的初级读物有许世桐先生编著的《陶行知教育理论和实践简介》、戴伯韬先生著的《陶行知的生平及其学说》，这方面的刊物还有安徽陶研会主办的《行知研究》、上海陶研会主办的《行知行》等等。如果要深入“知陶”，大家还可以研读陶先生的原著《陶行知全集》、陆维特先生编著的《陶行知研究》等。
学陶的第二步是“师陶”。“师”在这里是仿效、效法的意思。如果学陶仅仅停留在“知”上，那是远远不够的，应该落实到实际行动上。对于我们来说，首先就是要仿效陶先生的为人，学习他的道德品质，做一个象陶行知先生那样的“真人”。其次就是要仿效他人生“为一大事来，做一大事去”的雄心壮志，满怀豪情深入到农村教育第一线去，深入到农村实际生活中去，走与实践相结合的道路，始终要有陶先生那样矢志干出一番轰轰烈烈的事业来的大志向。第三就是要效法陶先生的工作方法。陶先生的理论和实践活动是我们教育理论宝库中一块璀璨的瑰宝，至今仍闪烁着夺目的光辉。他的“小先生”制、“工学团”、“教学做合一”这些做法，至今我们只要把它“拿来”就会收到较好的教改效果。今天我们在教育教学中很难解决的问题以及在教育上出现的许多弊端，用陶先生当年的方法去解决，问题就会迎刃而解，这么好的事情，大家何乐而不为呢？
学陶的第三步是“行陶”。陶先生在哲学上的一个伟大贡献就是他把王阳明先生的“知是行之始，行是知之成”翻了半个筋斗，提出“行是知之始，知是行之成”，提倡实践第一，干字当头。陶先生在理论上的再一个伟大贡献是把杜威先生的“教育即生活，学校即社会”又翻了半个筋斗，提出“生活即教育，社会即学校”，并创立“生活教育”的教育理论体系。陶先生之所以能取得伟大的成就，成为近代教育史上的“一代巨人”，我们认为主要原因就在于他能够学习古人，学习洋人，但又没有“食古不化”和“食洋不化”，而是根据具体情况发展了他们的理论，最后超越了古人和洋人。陶先生是我们敬爱的导师，他的理论也是我们的无价之宝，但他毕竟是离开我们半个多世纪的人了，他当时的情况与我们今天的具体情况又有了相当大的不同，如果我们只知道一味地照搬他的理论，那就是“食陶不化”，这就犯学陶的大忌了。陶先生也说：“发现问题，研究问题，解决问题，是最好的教育”。今天我们的教育战线以至整个国家的许多地方都存在着许许多多具体的问题，需要我们后辈干字当头，敢于“发现问题，研究问题，解决问题”，象陶先生所说的那样“敢入未开化的新疆”、“敢探未发明的新理”，这样才真正地把握了陶氏思想的精神实质，做到了“行陶”，做一个陶先生所要求的“第一流的教育家”。
学陶应有一根主线，学陶的核心是“行”与“知”。陶行知思想方法的一个重要特点就在“创造”两个字。他认为要成为“第一流的教育家”，就要“敢入未开化的新疆”、“敢探未发明的新理”，如果没有创造性的劳动，只是一味重复性的工作，这样的教育工作者只不过是“教书匠”而已。
那么，怎样才能使我们的教育工作富有创造性呢？我认为主要应做到以下几点：
首先要有一种奉献的精神。教育工作不同与一般的发明创造，不是短期内能够奏效的，必须经过长时间的实践和积累，才能有所创新和有所创造，而且这种长期的工作有时还相当枯燥，并与名利无缘，所以教育工作者要想有所作为就要有一种奉献精神。
其次，就是要有广博的知识体系。博与专其实是统一的，博有利于专，专也有利于博。研究一门学问到了一定水平后，如果没有较为广博的知识背景作为支持，就很难再上一个层次，尤其对于教育理论的研究尤其如此。因此，在教育理论上要有所创新，除了熟悉原有教育理论，熟练掌握自己所擅长的专业知识外，还应有比较广博的知识。
第三，要掌握科学的方法。陶先生认为，“发现问题，研究问题，解决问题，是最好的教育”，用现在流行的语言来说，就是要做到“实事求是”，讲得更通俗一点，就是面对当时的时间、当时的地点、当时的人员情况、当时所出现的问题，能拿出最佳的解决方法，那就是最好的创造，也就是最好的教育。要做到这一点，就要坚持实践第一、群众第一的观点，套用陶先生的一个公式就是“行——知——行”的方法，也就是毛泽东同志在《实践论》中所讲的“实践、认识、再实践、再认识”的方法。
◆“学做真人”
陶行知先生有三句令人难忘的名言：一是“爱满天下”，二是“捧着一颗心来，不带半根草去”，三是“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”。讲的都是人的素质问题。前两句的意思很清楚，就是说做人要有一种宽广博大、无私奉献的精神。唯有第三句不大好理解，“求真”还好办，怎么理解“真人”这两个字的含义呢？
我以为陶先生所说的“真人”至少有以下几层意思。
第一，“真人”必须是“求真”的人。作为一个社会的人，他的行为多数是在意识的指导下完成的，唯有求得“真知”的人，他才有可能讲“真”的话，做“真”的事，也就是讲符合客观实际的话，做不违背客观规律的事，所以，“真人”的第一个前提条件是一个求真知的人。
第二，“真人”必须是一个“向善”的人。关于人性本善或本恶问题的争论已进行了至少二千年，但作为现代文明社会的一分子，不管他先天是“本善”或“本恶”，后天应该是追求“善”的。惟有社会的每个分子都有“向善”之心，才会构成一个和谐、向上、文明的人类社会，因此，做“真人”的第二个前提条件应该是“向善”。
第三，“真人”必须是一个“活的”人。辩证唯物主义认为，真理是一个过程，而不是一堆事实的集合。就拿“学陶”这一项事业来说，不是说你记住了陶先生的名言，懂得了他的理论就算学好陶了，而应该说，你能应用陶先生的理论、原则和方法去分析问题和解决问题，把陶先生的理论贯穿到你学习、工作和生活的所有方面和一切过程中那才算真正学好“陶”了。陶先生所一贯提倡的读“活的”书，做“活的”人讲的也就是这个意思。学陶的目的是要把人学活，而不是把人学呆板。我的理解是，学陶要学到抛开书本包括《陶行知全集》，能在社会中既善于适应又善于创造、从容自如的过一种健康向上的生活，那才算学得比较好了。如果他是一个领导，他能使他的下级心情舒畅、生气勃勃，作为一个普通人，他能使他的朋友多一点愉快，使他的同事多一点笑容，使他的家人脸上多几分血色，用陶夫子的话来说，就是他的足迹所到之处，能使该地“气象生动”，久则使“荒山成林，废人生利”，这才是“活的”人，也就是陶先生所要求的“真人”。
◆爱心无价
陶先生的整个教育理论是建立在“爱”的基础上的，他的两句名言：“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”就是这种爱心的真切表达。
陶先生之为人纯真率直，他办教育开宗明义就是要为劳苦大众服务，首先是为三万万四千万农民朋友服务。他在南京郊区办晓庄师范，学员有许多是农人的子弟，他在重庆办育才学校，收的是难童和烈士的遗孤。他一生把温暖的双手伸向广大的人民，把爱的心胸向最下层的人民敞开，因而得到广大人民真诚的爱戴，董必武尊称他为“圣人”，宋庆龄颂扬他为“万世师表”。孔夫子虽然也主张“有教无类”，儒家学说也以“仁”为核心，但实际上孔夫子的“仁”是有阶级、阶层的局限的，他所教的对象怎么也不会是下层劳动人民的子女。所以，比起孔夫子的“仁爱”来说，陶先生的爱因其面向最广大的人民群众才显得其深沉、宽广和博大。
毛泽东在其不朽篇章《为人民服务》中说到：“我们都是来自五湖四海，为了一个革命的目标走到一起来了。……我们要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心、互相爱护、互相帮助”。从这里我们可以体会到人民领袖的拳拳爱心。战争年代中国共产党及其领袖之所以能得到广大人民的真诚拥护和他们的爱心是分不开的。
如果要问儒家文化传统有什么可取之处的话,那么我们可以说儒家文化最大的可取之处就是提出了“仁者爱人”的命题和口号。陶先生继承了我们民族文化的优良传统，并吸收了世界文化的精华，从而把这种“爱”发扬光大，在理论和实践两个方面，都尽可能地把他的爱洒向世界上的每一个人和每一个角落，从而构成了他的人格和教育理论的重要特点和主要基石。他的爱也成为永远鼓舞我们奋然前行的重要精神力量。
愿我们永远不要忘了陶先生的事业和精神，让我们永远记住陶先生的名言：“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”。
◆功夫在“陶”外
陶行知先生认为，办教育不是哪一个部门的事，也不是哪些人的事，而是整个社会全体人员的事，这是“穷国办大教育”的基本思路。学好“陶”一定要借助于社会力量而且可以借助社会力量。
爱因斯坦说：“人的差别主要在业余时间。”虽说在单位里工作各人的负担有大小的分别，但一般说来，单位工作可以在八小时内完成，另外还有每天十六小时和双休日、节假日的业余时间是大头，我们应该拿这个“大头”的时间来进行学习，就是给自己“充电”，并处理好各方面的事情。磨刀不误砍柴工，八小时内的工作效率、工作质量完全决定于八小时外的“充电”及处理好有关的事情。“穷国办大教育”也好，追求自身成才也罢，都要靠每个人不断的加强八小时外的修炼。这八小时外和八小时内都是实实在在的生活。我们要明白陶先生“生活教育”的原理但又不要刻板从事，拘泥于形式，我们心中既要有“陶”又要无“陶”，因为心中了无挂碍才可以从容应对生活。学“陶”之后又要在“陶”外见功夫 |